Page 64 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

而“不坏法道”，则是用“正观”法，从正面修持来彻底对治贪欲等障。 接着，他

作了具体的解释，说：“名坏法观者，行人心厌六欲，犹如怨贼，故修九想以为对
朱 治。 作此观时，虽破坏六欲而多生恐怖。 若修八种正念，恐怖即除，既贪欲心
封
鳌 薄，又无怖畏。 尔时欲断三界结使，即应正修十想。 十想成就，即便杀诸结贼，
天
台 成阿罗汉。 是人既灭坏欲界身相，不能具足三界观练熏修，三明八解，故名坏
集
·
①
第 法也。” 至于“不坏法阿罗汉”，智者把它归纳为“观、练、熏、修”四个方面：一、
三
册 观禅，指明白观照对象之禅，即观不净等境，以破淫欲等念；二、练禅，指将观禅
境界再作进一步之锻炼净化之禅，即以无漏禅炼诸有漏禅犹如炼金；三、熏禅，
指将前一境界更作进一步熏习纯熟，悉皆通利，转变自在；四、修禅，即将前面
的境界再作进一步修治，而增长其功德，即超入超出顺道自在之禅。 他说：“今

分此六种法门、即为四意，谓观、练、熏、修。 一者，背舍及胜处、一切处，此三门
并属观禅。 故《摩诃衍》云：背舍是初行，胜处是中行，一切处是后行，悉为对

治破根本味禅中无明贪著及净法爱也。 二、九次第定即是练禅；三、师子奋迅
②
三昧即是熏禅；四、超越三昧即是修禅。” 然后，分别作了阐释。 因为观、练、
熏、修为出世间禅的最高境界，又称顶禅。 通过这四方面的正观修习，对治之
法自然达到了最显著的效果。

三、相摄六妙门

所谓相摄，即是六妙门互相摄取。 摄取的方法可分二种：一是六门自体相

摄；二是巧修六门，出生胜进相摄。 什么是自体相摄呢。 如修持在修六门时，
可以任意自己摄取随、止、观、还、净等五门。 为什么呢？ 如修持者善于调心数
息之时，当体即是数息门。 心依随呼吸而数，又摄了随门。 因数而制心，停止

攀缘之念，即摄了止门。 能分别知道心数法，于息了了分别，即摄观门。 若心
动散，攀援五欲，知道都是虚诳的。 心不受执著，将心还归于数息中，即摄还

门。 摄心数息时，没有五盖及诸粗烦恼污染，身心寂然，即摄净门。 行者应当
知道在数息中即包含六门。 同样，随、止、观、还、净，每一门都摄六门。 因此，

共有六六三十六妙门。
至于如何巧修六妙门出生胜进相呢？ 行者在最初调心数息时，即应“从一

① 《大正藏》第 ４６ 册，第 ５３５ 页。
② 《大正藏》第 ４６ 册，第 ５４０ 页。

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