Page 65 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

至十，心不分散”，既知呼吸进入处，中间经过处，乃至呼吸出口处，“心悉觉

知，依随不乱，而亦成就数法从一至十”。 这就是从数法中成就随门。 其次，行
者在数息时，“细心善巧”，使心缘念着数法及呼吸，“不令细微觉观得起，刹那

异念分别不生”。 这就是从数法中成就止门。 再次，行者在数息时，“成就息
念巧慧方便”，用寂静鉴照之心，观照呼吸的生灭相，同时，“兼知身心刹那思

想”，及五阴、十二入、十八界“如云如影，空无自性”，没有人我法我。 这就是
在数法中成就息念巧慧观门。 再次，行者在数息时，“非但成就观智，识前法虚
假”，同时亦善巧觉了观照之心，“无有自性，虚诳不实”，离开知觉想。 这就是

在数息中成就还门。 再次，行者在数息时，不但不得能观和所观，以慧方便也

不得无能观和所观。 因为本源的净法性如虚空，不可分别的缘故。 这时，行者
“心同法性，寂然不动”。 这就是数息中成就净门。 以上五门来庄严数息门。
随、止、观、还、净五个妙门也是如此。 这样六六三十六，又名三十六妙门。 行

者若能如此善巧修习六妙门，必能得到“种种深禅定智慧，入三乘涅槃”。

四、通别六妙门

所谓通别六妙门，是指凡夫、外道、二乘、菩萨共同观修数息一法时，因智
慧不同，理解不同，因而所证涅槃境界也完全不同。 随、止、观、还、净等法门同

样如此。 例如，凡夫钝根者在修数息时，只知从一至十，使心安定，希望“用此
入禅，受诸快乐”。 这是在数息中产生魔业、因为是贪著生死的缘故。 其次，诸

利根外道“见心猛盛”。 因为有了“见心”，在数息时，不但调心数息从一至十
以求入禅定，还能分别现在“有息无息，亦有息亦无息，非有非无息”。 还懂得

“过去息”“未来息”“现在息”。 对于心念也是如此，“随心所见，计以为实；谓
他所说，悉为妄语”。 这种外道不懂呼吸的相，跟随“妄见”，生分别心，这是

“数息戏论”。 以上两种人，虽钝、利不同，但毫无分别，都将入三界生死轮回。
至于怎样在数息中去观察四真谛呢？ 行者应知“息依身，身依心，三事和
合，名阴、界、入。 阴、界、入者，即是苦”。 若人贪着阴、界、入法，乃至有跟随追
第
逐见心，去分别阴、界、入法，即称为集。 若能知“息”真性不生不灭，即能知苦 六
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不会生。 “不起四受，四行不生”。 则五钝使、五利使，各种烦恼的集结就寂然
天
不起，这称为灭。 知苦的正慧，能“道理无壅”，称为道。 若能这样“数息通达 台
修
四谛”，则此人必定得声闻道，断尽旧业不造新业了。 持

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