Page 66 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

其次，如何在数息中入缘觉道？ 行者追求自然的慧，“乐独善寂，深知诸法

因缘”。 在数息时即知数息之念，就是有支。 “有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘
朱 触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明”。 再观此息念中之
封
鳌 有，称为善的有为业。 有了善业因缘，必能感来世人天果报之受生，有了生因
天
台
集 缘，必有老死忧悲苦恼，三世因缘中生死轮转不停。
·
第 但是，若能了知本来没有生，也没有死。 生死都是不善思惟心的活动所造
三
册 成。 若知无明本性本来是没有的，是由妄想因缘和合而生。 本来无所有之故，

假名称为无明。 无明尚且如此，了不可得，则应知行等诸法因缘，都是没有根
本的。 既然没有行等因缘，岂有现在数息法的实有存在？ 这时行者深知“数息

属因缘，空无自性，不受不著，不念不分别，心如虚空，寂然不动”。 豁然生无漏
之心，遂成缘觉道。

至于如何称为菩萨数息相呢？ 行者为求一切智、佛智、自然智、无师智、如
来知见、力无所畏，以愍念安乐无量众生，为此而修数息，要从此法门进入一切

种智。 当数息时，“知息非息，犹如幻化”。 因此，息不是生死，也不是涅槃。
这时，在数息中“不得生死可断，不得涅槃可入”，因此，不住生死。 既无二十

五有系缚，不证涅槃，则不堕声闻辟支佛地。 “以平等大慧，即无取舍心，入息

中道”，这称为见到佛性，能得无生忍，安住在大涅槃常乐我净中。 譬如大水，
能卷走一切，唯留下杨树，因为柳性柔软。 菩萨能安住在大乘大般涅槃，也因
为其心柔软。 这称为大乘行者在数息中入菩萨位。
以上只是略说数息妙门中，凡人、圣人、大乘、小乘，共同和不同之相。 数

息虽然相同，应了解差别之相。 应知虽然众人一起修持数息法门，但随各人的

果报而有差异。 其他五门随、止、观、还、净，每一妙门中凡夫和圣人、大乘、小
乘的共通和差别，也是如此。

五、旋转六妙门

以上所说的对治、相摄、通别等六妙门，都是共行，是菩萨与凡夫、二乘都
能修持证得的。 而旋转六妙门，却唯有菩萨才能修持证得。 为什么呢？ 前者

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