Page 67 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

是修从假入空观 ，得慧眼一切智。 慧眼一切智是二乘与菩萨共有的法；而后
①
者是从入空入假观 ，修的是法眼道种智。 法眼道种智是不与声闻、辟支佛共
②
通的。 至于如何在数息道中修从空出假观，起旋转陀罗尼而出生一切诸行的
功德相呢？ 即要求行者在修数息法时，应当“发大誓愿，怜愍众生，虽知众生毕

竟空，而欲成就众生，净佛国土”。 有了这种大愿，就当明白所数之息，“不生
不灭，其性空寂”。 呼吸当体是空的，不是呼吸灭了才空，息性本身就空。 于是

了知“息即是空，空即是息。 离空无息，离息无空”。 一切诸法都是如此。 因
息是空的，所以是非真亦非假，非世间亦非出世间。 寻求呼吸时不得呼吸和非

呼吸，但成就着呼吸的意念，而所成就呼吸的意念是“如梦如幻，如响如化”，
虽无实事可行，但亦能分别幻化所作的事相。 了知呼吸也是这样。 虽知无息

性可得，而亦成就息念，“从一至十，了了分明”，心中能深深分别如幻的息相。
因为有无性如同幻息的缘故，所以有无性的世间法及出世间法。 为什么呢？

无明造成颠倒，因为不知息必理空的缘故。 虚妄计著有息，“即生人、法执著，
广起爱见诸行”。 这称为世间法。 因为执著有息的缘故，即有五阴、十八界、十
二入等世间苦乐之果。 应知息虽是空，亦能造成世间善恶因果及二十五有等

诸生死事。
其次，息相在空时，虽无出世间相，但亦非不因息而分别出世间法。 为什
么呢？ 因为不知息相空，则无明不能除尽，在世间会造业。 知道息是空的无所

有的，则没有无明妄执，因而一切诸结烦恼无所生出，这称为“出世间因”。 因
诸结烦恼灭故，得以出离后世世间二十五有等果，这称为“出世间果”。 能出

离世间颠倒因果之法，称为“出世间法”。 在出世间的真正法中，亦有因果。
知道息空的正智慧，是出世间的因；妄想执著息中人相、我相等无明颠倒的苦

果得以灭故，是出世间果。 因此知道行者“观息非息”，虽不得世间及出世间，
亦能分别世间及出世间。
智者指出：行者在观息性空时，应当“不得四谛，而亦通达四谛“。 为什么

① 从假入空观，又作二谛观，略称空观。 因假是虚妄之俗谛，空是审实之真谛，欲去俗归真，入二空审 第
实真谛，则须先观假，知假之虚妄，而得会真，故称二谛观。 修此观法，可断三惑中的见思惑，得三智中的一 六
辑
切智，其所修位相当于别教之十住位（参见《法华玄义》卷 ３）。

② 从空入假观，又作平等观，略称假观。 即不止于真谛之空理，进而建立假之俗谛差别观。 若住空， 天
则与二乘无异，不成佛法，无益于众生，故观空不住于空而入于假，此乃知病而识药，应病而授药，故称从空 台
入假观；称平等，是因从假入空观乃破假用空，此则破空用假。 破与用既均等，故言平等观。 修此观法可断 修
持
三惑中的尘沙惑，得三智中的道种智，其所修位相当于别教中之十行位（参见《法华玄义》卷 ３）。

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