Page 69 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

的作用。 所以总的说，旋转和互发都属于不定止观的中心禅法。
第三部分
包括观心六妙门、圆观六妙门。 这一部分是阐说纯圆独妙的圆顿止观。
观心六妙门，这一法门是为大根性的人所修持。 这种大根性者，“善识法

要，不由次第，悬照诸法之源”。 所谓诸法之源，即是众生的心。 一切万法由心

而起。 若能反观心性，知心源不可得，即知万法皆无根本。 因为行者初学观心
时，知一切世间及出世间诸数量法，皆是从心中出来。 离开了心，便更无一法。
所以数门的一切法都由于心。 同时，行者当观心时，知一切数量之法都随着心

王，若没有心王，则没有心数（心所）。 心王动，心数亦动。 行者如此观时，即

知心是随门。
其次，行者在观心时，知“心性常寂”，即诸法亦寂。 寂故没有心念，无心
念即不动，不动称为止。 故应知心者即是止门。 同时，行者在观心时，觉悟到

心性犹如虚空一样，无名亦无相，不能用言语来形容。 无明的蔽障被打开，见

真实的佛性。 于一切诸法，得不执著的智慧，故应知心者即是观门。
再次，行者在观心时，“既不得所观之心，亦不得能观之智”。 这时心如虚
空，无所依靠，以无著妙慧，虽不见诸法，而能通达一切诸法，能分别显示，能入
诸法界而无所缺灭。 能普观色身，垂形九道，入变通藏。 能集诸善根，回向菩

提，庄严佛道。 故应知心者即是还门。 同时，行者在观心时，“虽不得心及诸
法，而能了了分别一切诸法”。 虽分别一切诸法，不著一切法，成就一切法，不

染一切法。 因为自性清净，从本以来，是不为无明迷惑颠倒所能污染的。 行者
通达自性清净心之后，如入于垢法之中，仍不为垢法所染，这称为净。 故应知

心者即是净门。 而以上六门，可不按次第，直观心性，便能具足。
所谓圆观六妙门，是“但观心源，具足六妙门”。 也就是说，行者观一心时

见一切心及一切法；观一法是见一切法及一切心；观菩提涅槃时见一切烦恼生
死，观烦恼生死时见一切菩提涅槃；观一佛时见一切众生及诸佛，观一众生时

见一切佛及一切众生。 一切皆如影现，非内非外，不一不异，十方不可思议。
第
非但于一心中，分别一切十方佛法界的凡圣、色心、诸法数量，还能于一微尘 六
辑
中，通达一切十方世界的诸佛、凡圣、色心、数量法门。 总之，一一皆是微妙不
天
可思议。 非口所能说，非心所能测。 若是有利根的大修持者，听了如是诸法， 台
修
能信解受持，正念思维，专心精进修习，此人即是“行佛行处，住佛住处，入如来 持

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