Page 68 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

呢？ 如上所说，世间果即是苦谛，世间因即是集谛，出世间果即是灭谛，出世间

因即是道谛。 因此行者在观息相时，虽不见四谛，而能了了分别四谛。 在“了
朱 息性空”时，“不见十二因缘，而亦通达十二因缘”。 为什么呢？ 过去的息性是
封
鳌 空无所有的，因妄念而见有息，因此生出种种颠倒分别，引起诸烦恼，称为无
天
台 明。 有了无明的因缘，则有行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，造成
集
·
第 忧悲苦恼等，“轮转不息，皆由不了息如虚空无所有故”。 若知息是空寂的，即
三
册 破除无明，无明若消失，则十二因缘都消灭了。 行者能做到“了息非息”，虽不

会产生十二因缘，但是却能了了通达十二因缘。
同时，行者若能“了息无性”，既能“不见有息”，更能“于息道中见有六蔽
及六度法”。 行者要破除悭蔽的恶法，就应修四种布施波罗蜜：一、“知息空非

我，离息亦无我”。 也就是说，懂得息是空而无我相，离开息亦无我相。 我既然
没有，聚了财物又有何用？ 这样悭财之心也就停止了。 这是布施财物之波罗

蜜。 二、“知息无性，息等诸法不名为身，离息等法亦无别身”。 息既无性，离
开息等法亦没有别的身。 这样“知身非身”，就能破悭的执著，具足成就舍身

之波罗蜜。 三、“了息性空，不见即息是命，离息亦无有命”。 这样就破除了悭
命之心，即能具足舍命的布施波罗蜜。 四、“行者若达性空，即不见阴、入、界等
诸法，亦不见世间出世间种种法相”。 为了破除众生种种妄心横计，因迷惑而

执著诸法，故虽有说法，而实无说无示。 这样，“虽行法施，不执法施”，无恩于
人，而有利于一切。 好像大地、虚空、日月那样，能利益于世间，而无心于物，不

求恩报。 知道息性空，就会具足持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波

罗蜜以及般若波罗蜜，并一一推广旋转诸波罗蜜相。
以上只是略说数息门中修旋转陀罗尼，“所行无碍方便”，若入此门，仅说
数息调心，即有很多义理；何况还有随、止、观、还、净，以及种种诸禅、智慧神

通、四辩、力无所畏、诸地行愿、一切种智等无尽功德，旋转分别，其义理是无穷

无尽的。
总之，以上随便宜、随对治、相摄、通别四种六妙门，都是修从假入空观得
一切智而已；但旋转六妙门则是修从空入假观，是在六妙门能观世间及出世间

假有之余，并起旋转出四谛、十二因缘、六度等一切诸行功德相。 也就是说，以
上四种六妙门，悉是互发六妙门，是凡夫与二乘所共的禅法；但旋转六妙门，则
是唯菩萨所行。 不过，互发六妙门，也具有促使凡夫二乘上进，以臻于菩萨位

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