Page 75 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

止观为天台宗的实践法门。 止，就是止息对一切外部世界和妄念的执著，
而贯注于特定的对象；观，就是用正确的智慧来看这一对象。 止观又称定慧，
即由定生慧。 止与观相辅相成以完成佛道，彼此不可分离，如同鸟之双翼，车
之双轮。 智者大师在《摩诃止观》卷三中，将止观各分三种义理称为“三止三

观”。 止的三种义理是：（１）止息，指烦恼和妄想寂然停息。 （２）停止，指心倾
注于谛理，系念出现于前而能停住不动。 （３）对不止止，指对着不止而能明白

止的意义。 意思是说，无明烦恼与法性真如原本不二，但称无明为不止，称法
性为止。 这是就相待（相对） 而论，通过不止而明白止。 观的义理也分三种：
（１）贯穿，指利用智慧来穿灭烦恼。 （２） 观达，指观智通达，可以契会真如法

性。 （３）对不观观，指对着不观而明白观。 意思是，无明烦恼与法性真如本来

不二，但称无明为不观，称法性为观。 这是就相待而论，通过不观而明白观。
《摩诃止观》中还认为止观具有相待（相对）和绝待（绝对）两种意义。 相待止
观包括上面说的三止三观，即是：（１）止息与贯穿是从修门（实践门）上的断德
（断烦恼后所产生的智慧）来说。 （２）停止与观达是从智德（断烦恼后所产生

的智德）来说。 （３）对不止止与对不观观是从性德（本来的智、断二德为不二
的法性之德）来说。 绝待止观，又称不思议止观、无生止观、一大事止观。 因为
它是非言语之道，非心识之境，灭绝绝灭的缘故，称为绝待止；因为颠倒妄想断

除的缘故，称为绝待观。 也就是说，它是超越对待之域，止观均不可得，是言亡

虑绝的境界。
智者大师还把止观分为三种：（１）渐次止观，即持戒修定，逐步悟入实相。
这是《释禅波罗蜜次第法门》中所说的实践修法。 （２）不定止观，即根据众生
的性质和能力，实践修持的顺序也不统一。 这主要是《六妙门》中所说的实践

修法。 （３）圆顿止观，开始便以实相为对象，行解也圆满顿速。 这是《摩诃止

观》中所说的实践修法。 其中以一心三观、一念三千为实践理论的圆顿止观，
为最胜法门。
下面谈谈对圆顿止观的修持方法。
智者在《修习止观坐禅法要》（以下简称《止观法要》）中说：“修止观者有 第
六
二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。” 辑

坐中修止观 天
台
修
初学坐禅时，修习止观是比较困难的。 首先是思想上定不下来，其次是进 持

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