Page 76 - 《朱封鳌天台集<第三册>》
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入止观境界后，心境有时也会产生沉浮和定慧不均等情况。 因而必须采取一
定的对治之法。 这里分两个方面来谈。
朱 （一）对治初修的粗乱心境
封
鳌 首先应当摄心。 人生活在世上，诸事繁多。 初摄心时，觉妄念多而纷飞，
天
台 但若不随其转，则能稳住能观的心。 去观这些妄念，便会慢慢看清妄念。 所
集
· 以，天台山家知礼大师（９６０－１０２８）为卫护智者正统而反复强调的妄心观，是
第
三
册 十分正确的。 这些妄念的形成，皆与本心有关，也即是缘境时作出的反应。 这
已是整个身心，包括隐藏于心里的习气与烦恼，以及环境、人事等纷扰的事物，
简直是无从驱逐的。 了解妄念的如此性质及其运作，便知只有面对，看清，放
下，再进一步进行一心三观，妄念在没有中心主体的情况下，纷纷脱落，从粗烦
恼的脱落，到细烦恼的飞离，逐步使之不再流转，而照见一明净空寂的美妙境
界。 这就是真心和真如的出现。 山外派主张一开始就直观真心，是急于求成。
所以受到知礼大师为首的山家派的斥责。 因为在妄念众多的情况下，欲直观
真心，则烦恼会愈来愈多，欲罢不能。 对初观者来说，一开始是很难达于真心
之观的。
所谓“心猿意马”，要它停息下来，实在是一件很难的事情。 智者在《止观
法要·正修行》中，提出“修止” 有三种办法：一是系缘守境止，即是“系心鼻
端、脐间等处，令心不散”。 宝静大师解释说：“此乃系念法门，如行人念粗心
浮，即将心系缘一处，安守于一境，或系心于自身的鼻端之上，或系缘于腹脐丹
田间，或缘想诸佛相好亦可。 总之，令心不驰散也。 因凡夫之心，终日妄想纷
飞，杂念流动，心猿奔驰，意马乱跳。 若系缘一处，则妄念停息，所谓锁心猿、拴
意马者是也。” ①
二是制心止。 即是“随心所起，即便制之，不令驰散”。 宝静大师解释说：
“即以放下制止之功夫，而伏灭妄念。 不同上来之系缘诸境。 即将自心之念头
微微观照，观其随心所起之念头，看他起处，即便制之。 若贪欲念起即须放下，
瞋心念起亦放下，愚痴念起亦复放下。 无论何种念起，即以‘放下’ 二字而制
伏之，不令驰散。 六根之中，意根为其主要。 以其能分别，最为明利故。 所谓
起贪瞋痴，造盗淫，莫不由此识心而起。 盖心动则境动焉。” 以上二种止，皆
②
① 《修习止观坐禅法要讲述》，以下简称《法要讲述》。
② 《修习止观坐禅法要讲述》，以下简称《法要讲述》。
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