Page 77 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

属于事相，是很容易明见的。
三是体真止。 这是从理性而言。 即是“随心所念，一切诸法，悉知从因缘
生，无有自性，则心不取。 若心不取，则妄念止息” 。 宝静大师认为：修习这种
止，不是从事相上觉悟，而是从理体上观察，达到止的目的。 行者懂得“随心所

念一切诸法，悉从因缘而生” 。 诸法虽多，不出依正报。 如依报之山河大地，
卉木丛林，正报之五阴色身。 他说：“无论依报之法，正报之法，悉知从因缘和

合而生。 既由因缘而生，悉从因缘而灭，缘生缘灭，幻妄称相。 其实缘生无性，
求其生灭去来，了不可得。 何以故？ 自心本无生灭故。 但于心性缘起，不无虚

妄因缘别离而名灭。 依缘而生，生即非生；依缘而灭，灭即非灭。 当体无有自

性，了达诸法无生非真空，凡所有相，皆是虚妄。 既知其虚妄，则心不生取著。
若心不生取著，则妄念之心不息而息矣。” ①
修持者如能运用上述三种方法，一般能使心达到止的目的。 如果因妄念
太多，相续不断，妄念仍不能止息。 则须返观所起之心。 这就是修观。 智者

说：“反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未立。 三际穷之，了不可得。 不
可得法，则无有心。 若无有心，则一切法皆无。 行者虽观心不住，皆无所有，而

非无刹那任运觉知念起。” 因为一切法皆从心起，唯心所现。 若无有心，则一
②
切法何由而起？ 境本无生，因心而有；心若无时，则境亦无。 懂得一切法既由
心所造。 而我这一念能造之心，究竟有何形相？ 此心是圆？ 是方？ 是青？ 是

黄？ 或是过去？ 现在？ 未来？ 若言过去，过去已灭；若言现在，现在不住；若言
未来，未来未立。 这三方面推断，此一念能观之心，了不可得。 也就是说，此心

非内外非中间，非长短方圆，非青黄赤白，非过去、现在、未来，一切处，一切时，

求心当体，了不可得。 而凡夫众生执万法乃为实有，认为山河大地，人我是非，
见闻觉知等一切诸法悉有可得，所以终日妄心流动，无可止息。 如今推断能观
之心既了不可得，故从心所起的一切诸法，亦皆不可得。 但虽然了不可得，并

非如同顽空木石的无知，而能于一念有情无情的境界，无不觉知明了。 故称
“任运觉知念起”。
第
接着，又对此觉知之心念进行分析。 智者说：“又观此心念，以内有六根， 六
辑
外有六尘。 根尘相对，故有识生。 根尘未对，识本无生。 观生如是，观灭亦然。

天
台
① 《法要讲述》。 修
持
② 《止观法要》。

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