Page 39 - 《朱封鳌天台集<第四册>》
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贪英雄名。 傲然脱冠带，改换人间情。 去矣丹霄路，向晓云冥冥。”后人从他的
这首诗中推测：承祯既不贪名利，自甘淡泊，那么他对帝王的多次召见，一定是
不乐意的。 天台县北 １４ 里处有司马悔山。 ① 离司马悔山不远的南岙溪上有司
马悔桥，俗称承祯应召出山时，至此桥而悔，故名。 但此说不能无疑。 陈甲林
《天台山游览志》云：“《唐书》本传，承祯于武后、睿宗两朝，两应召而至阙下；
玄宗开元九年及十五年，又两应召而至。 计承祯一生凡四召而四出矣。 其出
而悔也，果在何一次？ 且既悔不应屡出，能屡出亦必不悔。” 实际上，道家也
②
有济世之心，希望能说服帝王“无为治国”，减轻百姓的负担。 有了和帝王接
近的机会，可以向其进述“大道之旨”，何乐而不为！ 所以陈甲林认为“应召而
悔，殆亦附会之谈”，这话是对的。
司马承祯居天台山共 ３１ 年，传弟子数百人，以李含光、薛季昌及女弟子谢
自然等 ７０ 人为最著。 他善篆、隶，别为一体，号曰“金剪刀书”。 玄宗曾令其以
正、篆、隶三体写老子《道德经》，藏于内殿。 他著述颇丰，有《修真秘旨》《坐忘
论》《修生养气诀》 《服气真义论》 《采服松叶等法》 《洞玄灵宝五岳名山朝仪
经》《上清天地宫府图经》《登真系》《天隐子》《太上升玄经注》《太上升玄消灾
护命妙经颂》《上清含象剑鉴图》《道体论》等。
（二）《坐忘论》的主要思想
司马承祯的代表作是《坐忘论》。 全书分 ７ 部分，阐述他收心去欲以达到
成仙的修炼思想：
１．敬信。 信是道之根，敬为德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂。 他认
为修道的首要功夫是敬信。
２．断缘。 就是要断有为俗事之缘，要求摒弃俗事，断绝世缘。 这样才能心
弥近道，至圣至神。 他认为：“弃事则形不劳，无为则心自安。 恬简日就，尘累
日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？ 故经云：塞其兑，闭其门，
终身不勤。” ③
３．收心。 认为心是一身之主，静则生慧，动则成昏，所以“学道之初，要须
第
安坐，收心离境，住无所有”。 ④ 只有这样，才能不著一物，自入虚无，心与道 九
辑
台
山
① 《云笈七签》称其为道家七十二福地之一。
② 陈甲林：《天台山游览志·志余》。 道
③ 均见《坐忘论》，《正统道藏·太玄部》。 教
史
④ 均见《坐忘论》，《正统道藏·太玄部》。
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