Page 83 - 《朱封鳌天台集<第四册>》
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炼丹抽添图
为炼神还虚时可从泥丸宫出阳神，跨鹤行空，神游宇宙。
３．《青华秘文》的主要思想
《青华秘文》的全称是《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，张伯端撰，门
人王邦叔辑录 ３ 卷，收入《道藏》洞真部方法类。 编首有表奏，自称以青华真人
授内炼丹诀撰为图论，直泄金丹秘旨，全书分 ２４ 节，有图有论说；有诗有口诀，
叙述内丹理论和功法，较《悟真篇》内容更为明朗。 大略以精气神为纲，强调
用元精元气元神为金丹大药，以元神为炼丹主宰；又谓心为神之舍，为性命所
系，故学道先须了心见性，认识真心元神之性，去除欲神气质之性，气质之性尽
而本元之性始见。 了心见性之道唯在于静，收视反听，心静神定，静极生动，自
然气服其窍。
《青华秘文》对道家先命后性的内丹炼法披露最为分明。 张氏认为“先性
固难，先命则有下手处，譬如万里虽远有路耳，先性则如水中捉月”。 他还指
出：“方其始也，以命取性，性全矣，又以性安命，此是性命大机括处，所谓双修
者，此之谓也。”“以命取性”，指从传统内丹的命功入手修炼，由守窍闭息而渐
入静定，达“恍惚杳冥”。 初见元性，其时自觉“性之初见如星大，圆陀陀，光烁
烁。”如星云光点在眉间晃动，谓之“一阳生”。 至“三阳生”时，元性尽见，其时
自觉“光不在内，不在外，但觉此身如在空虚，亦无身，亦无虚空，亦无日，亦无 第
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辑
月。”进入恍惚“忘我”的定境，这就是内丹学中的“见性”。 因其由修命得来，
故曰以命取性。 其后性又渐归于命，至一阴生、二阴生、三阴生，“三阴者，乃性 台
山
尽归于命也，性之全体见”。 即所谓以性安命。 道
教
《青华秘文》是《悟真篇》的最好注释和补充。 如在谈到周天搬运火候时， 史
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