Page 86 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

美，丁公片心慈，温养无他术，无中养就儿”，等等，将正念、意土的运用贯穿于

采取、交结、烹炼、沐浴、温养等各个修炼阶段的全过程。 闵一得《还源篇阐
朱 微》注曰：“还源之法，必先坚持正念。 正念诚，则体自端直而心自空洞，心既
封
鳌 空洞则药生而火必正，断无木火间隔之患，亦无水火不济之虞。”丹术之丹基、
天
台 采取、交结、烹炼、沐浴等，都要做到“持念为采，念藏为取，神静为交，妄灭而
集
· ① 总在邪妄灭而正念长存，正念藏则妄自不起，法
第 结，专气为烹，无妄为炼”。
四
册 正词简而不烦。
总之《还源篇》的丹学体系，论丹基铅汞药物强调备于自己一身，述意土
黄婆正念，总在专一其念，惩忿塞欲，始终以清静自然为运用。 而且篇中还反

复指出，修炼者应当“只寻身内药”，“更莫外寻真”，“以神归气穴，丹道自然
成”，谆谆教人修丹只在得诀自悟，而不可逐末外求，这种以独修己身精气神为

目的手段的丹学思想，开南宗清修一派之先河，为南宗内丹清修派体系的形成

和发展奠定了理论和实践的基础。

四、薛道光与《复命篇》

薛道光（１０７８－１１９１），名式，字道原，陕西鸡足山人。 初为僧，法号紫贤，
又号毗陵禅师。 云游长安，留开福寺，参长者修岩，顿悟无上秘密因明真实要

法，机锋迅速，后因观桔棉有感，言禅不能长生，遂志向金丹大道。 后于宋徽宗

崇宁五年（１１０６），寓郿县青镇，适遇凤翔府扶风县石杏林也住此。 时石泰 ８５
岁，绿鬓朱颜，神宇不凡，夜间还从事缝纫。 道原见而异之，在谈话中偶举平叔
（张伯端）诗句问之，石泰说：“识斯人乎，乃吾师也。”遂将平叔先生事迹告知
薛道光。 道光闻其语，即稽首皈依，请求授业。 石泰即悉以口诀真要授之，还

告诉他：“此非有巨室外护，易生毁谤，可直往通邑大都，依有德有力者图之。”
道光遂弃僧伽黎，来京师和光混俗，以了大事。 嗣后方知石泰所传口诀，句句

开明，言言透露。 靖康初年（１１２６），道光撰《复命篇》，以开后学。 他依师口
诀，辄成五言律 １１６ 首，以表二八一斤之数；七言绝句 ３０ 首，以应三十日之大

功；续添西江月 ９ 首，以应九转之法。 另有《丹髓歌》３４ 首。 此歌可说是作者
对内丹理论与实践的总结。
《历世真仙体道通鉴》卷四九载：道光于光宗绍熙二年（１１９１）九月九日尸

① 见闵一得：《还源篇阐微》。

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