Page 2054 - 永康市志

永康市志
犢犗犖犌犓犃犖犌犛犎犐犣犎犐

原余怅诗序 为物欲所蔽，虽或不能自克，而其一念之知，俨然如

明·朱 方 有鬼神之尸其兆，天帝之宰其衷，必有惕然不自安
兄非父也， 司马公事其兄伯康如严父， 此则友于 者，莫之使之，此即不可欺之本心。故毋自欺，亦只
之爱，出于天性，不系乎兄之先施以感之也。而余兄 是欲人于本体上做得昭融明净，无少遮隔。
静斋翁， 则有以先施于余， 而未有以报焉。成化壬寅 孟子曰：“ 人能充无欲害人之心， 而仁不可胜用
（ １４８２），母氏胡宜人逝，虽翁年亦未底成童，而余稚 也；充无穿窬之心，而义不可胜用也；充无受尔汝之
弱，有待抚携。其初数月，犹有姊氏身任兹责。是 实，无所往而不为义也；充其不欺之类，至于纠悉隐
冬，居室遭回禄，无处栖息，而姊归于卢，虽犹有老父 微，方可谓之无自欺，方可谓尽心，方是本体。”本体
长兄，无暇乎妪煦抚摩，而时与俱。惟翁余不相离， 至明至正，去一毫不得，增一毫不得。比如恶臭，鼻
晨夕起卧，食饮出入靡不同。遇饥寒而同忧，遇灾患 中本自容不得， 故才闻得， 便自会恶， 便自会除避， 更
而同受，然虽同，而予仰翁力。如火作之夕，卢姊虽 无一毫容忍，方才心安。至于学者，无内无外，无显
送予二人于花台，姊又自为吾父所指，别往方冈。垂 无微， 而一念之私， 必尽扫除， 不肯容藏， 亦只求其心
及四鼓，父既扶顿母柩得所。以始念及余二人，自谓 安， 得其心之本体。孟子曰：“ 如使人之所欲莫甚于

二幼无知，必复入室中而火死矣。欲趋花台，而路以 生，则凡可得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死，
火绝，乃远绕西下宅，而穿入其中堂之后，然后登后 则凡可以避患者何不为也？ ” 凡古之圣贤， 所以当生
山，迤过花台，而人不见，心甚彷徨。又由花台东行， 而宁死，当富贵而宁贫贱，以至处内外远近，常变得
失，毁誉之间，不敢?外以自欺其心者，亦惟致知，以
始得余二人于枫崖之上。盖翁虽幼少而识老成，觑
姊氏不至，而火势逼，遂负余渐登高处，而屹不动。 求自足其心焉耳。此心之体， 天理浑然， 无声臭， 无
始终，不着物累，不着睹闻，是谓隐微，是谓之“独”，
设非其人，余二人不为煨烬者几希矣。自后侨居屏 故曰“君子必慎其独”也。“慎独”是诚意自慊之功存
山，家徒四壁，流离困苦之中，翁不遗余，余不离翁。 主处，独知之心即是良心，人孰无之？故曰：“小人闲
翁道一言，余效而方之；翁为一事，余效而为之。凡 居为不善， 无所不至， 见君子而后厌然弃其不善， 而
出诸口而动诸身，皆翁之所出所动，步骤如一，而他 著其善。”夫小人不能谨于平时，忽焉感触，深自愧
无所摹效也。昔人谓成我者之功与生我者等，予之 怍，岂有所附益于外而然哉？此其羞恶之实心，得之
所宜父事翁，又不但司马公之专主天性，而无于受施 天性者，自不可掩。此念虽微，即是天理，即是不欺
焉者也。心虽存而妨于仕，地移时移，不觉俱老，方 之本。充而达之，即是尽心，君子慎独，慎此而已。

将图归，一伸孝敬，而翁不待矣，终天之恨，奚其有 故曾子曰“十目所视，十手所指，其严乎”？子思曰
穷？自翁殆后，睹物兴感。不觉哀泄于言，而成所谓 “戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”圣贤用功，更
诗凡若干章。虑其散而几于遗失，予心无以自达翁 无二法， 更不分有事无事， 皆吾致知求慊之地。则吾
之灵也，并翁生前所寄答者，与今作同汇一卷。而题 心之本体常知常觉，常足常快，无富贵贫贱，患难得
之曰《原余怅》。于以表悲伤云。 失，远近小大，俱以一心处之，而本然之体原自不动，
是何等广大，何等洒落！故曰：“德润身。”心广体胖，
诚意章讲义（ 一则） 总是一个天理，总是一个良知莹澈。大抵诚意一章，

明·应 典 乃圣贤大紧关头脑。知得此头脑，则功夫俱有着落。
夫子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”又曰： 若徒务外近名，窃取口耳闻见之似，以夸诸人；又或

“ 汝为君子儒，毋为小人儒。”子思曰：“诚者自成也， 知有身心之学， 止模拟想像， 不肯为实践下手工夫，
而道自道也。”孟子曰：“尧舜性之也，汤武反之也，五 则行不著， 习不察， 自欺之罪， 终恐不免。今我同志
霸假之也。”圣人千言万语，无非欲人反求诸己。盖 亦有此病否？幸用力克去，毋负今日之会也。
以性命于人，本自完足，本无假借，有一毫不自己出，
则其所为之事，纵得其正，终是私意，与本体原不相 赠虚谷姚公守金华序
干。故诚意之首，便指点出一个“毋自欺”三字。是 明·程文德
什么？严切警省。夫人心本体自虚，自灵，自觉。苟 嘉靖庚寅（ １５３０）正月，皇帝郊祀之明日，庆成大

１８８６ 〈〈〈